张胜利《德道经》01-130章
2019-10-05 14:56:25   作者:张胜利   来源:华艺网   评论: 0

华艺网:张胜利《德道经》01-130章

第一章


道之玄,玄于无;无之妙,妙于有。无有相存循于道,得道者无见于有;失道者有隐于无,无有由道非由物。


第二章


道生万物潜其后,化为性德养其道。德增道增,德损道损。增损无常实有常,有常归道静,道动成无常。


第三章


道之形,形于天,附于地,达于万物,依万物之变不召而自来,不言而善应,物物尽显,寻常皆道,万物由道而相连,各应其变而显其象,道性不昧,映照大千,生生不息,循环不已,天地已开成常道。


第四章


常道者彰显于前,物化成形,可寻迹而得;得之,自我自觉,君子友我;小人资我;困厄玉成于我。大道者隐于无形,发于无端,无迹可寻,得之,自觉自我,与天地同德,同万物一体,物我无限。


第五章


大道为体可驭天,以之观物,杳无痕迹;合之,得正向,执守中正,保合太和,与天地万物同体。浩浩乎日月之常照,渊渊乎江河之长流,唯有大道者方解其妙;常道致用生妙术,得便宜,知进退,增上益下,调中和,持中庸,似木度物尚有辙迹。圣智者得大道,立体达用。中智者得常道,命自我立;无智者难得道,不知所措。大道恒久远,时空永流传。


第六章


大道在宏,隐而不见,六合之内充塞无间,觉之则存,迷之则泯,正德者得大欲,天人合一至太冲;常道在微,显而不隐,眼能视,耳能听,鼻能臭,手足能持,合德者有识有知,见物言象,读象知事,正己消乱,顺时、顺事、顺势而为圣贤;上,契合大道,回归道性;下,恒顺随众,随喜功德。


第七章


大道者凝聚纯一,月映千江而未分,千江一月而未合;大道寂然不动如空镜,物来顺应,妍来妍见,媸来媸见;不将不迎,迎而不藏。大道者去私存公无所偏,心淳万物,纯一不染;大道者不可须臾离,恒常存而无间断也。人不得焉,不可为人,物不得焉,不可为物;大道者不容一毫加损,加一毫则过,损一毫则不及;大道者非无情无意实则中正无我无人,廓然大公,大道者常感常寂,常寂常明,常明然后知古今事变。


第八章


常道者恒顺大道,持守正固,承载万物,阴阳和合,端正吉祥;常道者善驾于物,借力而行,犹如行路者必用车马,渡海者必以舟航,欲成大道者必合常道也,常道者趋道也,犹水之出于峡谷经江河东流而萃于大海,既有轨道又有目标,德为矢,道为的;常道者权变也,而非执一不通,求变通达以趋时致用,执一止静自得其乐为内圣(隐者);常道者由博返约,知近推远,一叶知秋,一滴海水具百川之味知微了显,常道者时道也,昨是此今已成彼,故因时制宜,与时俱进,因势所便,岂可复行。


第九章


大道为寂静,常道为知觉,常道隐于大道,血脉相连,不可分离,欲得常道者需涵养本源,涤除私欲,为善去恶,不善而改,培育德性,以顺以动,万物追随,复见性德,成就大道,归于寂静。


第十章


变化万方,流行不息,故而无始,,恒常不灭,,须臾不离,故而无终。其内无小,其外无大,弥充六合,故而无界。俯察万物,却未尝迟留重滞,故而无所。浮云往来,纤毫不能加,故而不受。常行常明,随变所适却不失其本,故而无所不在。道生万物,君也,故而无私,不将不迎。应而不藏,失而不憾,故而不媚。至虚至灵,至清至明,故而无显无见。无感而感,寂而无寂,故而灵虚不实。无人不能,无业不能皆可事道,故而无偏。无欲则静虚,有欲则鼓荡,故而灵性通达。开物成务,鼎立乾坤,故而能量无比。存之无不中,发之无不和,故而无不中。化万物而不化,故而恒存;可得而不可见,故而无形。凡此种种,皆为道性。


第十一章


木有钻而出火,木为体,火为性;铜有磨而出镜,铜为体,镜为性;大气有压差而成风,气为体,风为性,人不遇事性隐藏,人若遇事性自出。道生万物,万物皆有性,物物相衍又生万物,万物复又有性,先天本性后天污染之性相混,源头与现在,终难尽同,遂万差千别,缤纷世界,不一一也。


第十二章


道玄并非空空,花不得实,脚不点地,也非私智小慧,而是尽性知命之极则。求道之路便是成圣之路,大则通神明,融古今,顺物应理,达事变,济世安民,协和万邦,小则识时务实,制节谨度,知善知不善,知好善,知恶不善,进德修业,知进退存亡而不失其正,上位不骄,下位不忧,永保身家。


第十三章


不吸则不能呼,不屈则不能伸;不蓄则不能发,不冬则不能春;不夜则不能昼;不思则不能修;不修则不能得;不得则不能行;不行则不能证;不证则不能觉;不觉则不能明;不明则不能入圣。


第十四章


物不可胜穷,唯道可以解万物,求道索物,纲举目张,千门万户一踏而开,修道需有法,法当福善上堂与我同床;法不当则如药不对症,似铅攻玉,坚不可摧。


求道难;难于上青天,岂可临渴凿井,非具有钻木取火,掘地索泉之功不可。


道器合一不离,有体有用,德为道本,行为道迹,迹源于道,寻迹求道。而后以心泯迹,天人合一。


第十五章


先知者,知“道”也;先觉者,觉“德”也。修道者,修德也。德为体,道为用。蓄德方可驭道,修德便是行道。


传圣人之道,非传其道,实则传其“心中之德”,前圣、后圣非则一道相传,实则一(心)德相传,德德相同(通),则道一统。求道之路便是求德之路,求德之路便是求放心之路。


大德天下,生生不息。


第十六章


为修身而求道,弃尘世而仅取内心逍遥游牧,风流得意,超物质而重精神,不在众生而重个人,不在外而在内,守元抱一,脱离凡尘之苦海,神游玄远之世界,以满足自我精神之需求。所得之道为私道。私道者,丝布如玉;反之,心怀万物,所得之道以开物成务,经世致用者,公道也。公道者,松柏常茂不落。


第十七章


“私道”者,知‘道’也。身清却未必能开务,是知而非觉的提升。是内部动机而非外部动机;“公道”者,慧也。身未必清却能开务,开务是外部需要,再强化内部动机。‘知’使人免于愚昧;慧使人免于无明;知者困境而变,智者随性而行。慧是对自我清醒的估量,能自觉体现在行动上。修身是为处服务,行以成德而非“悟”(知)以成德,无行则无以成德。以修身求公道犹如以砖磨镜,以鞭击车而车难以飞跃。修身与践行相随则日月相望,光明盛昌。


第十八章


身依道而生,以身求道便成自然,身为桥梁,道为目的,修身正德,以德升慧。修慧反助修身,德正身正,身慧双修,伯歌季舞共臻永恒。


象而有形,非大象;音而有声,非大音;身寿而无德者,非真寿也。身如一叶扁舟,飘忽不定,仅以身修私道而非升慧以长寿,则如镜中观花,水中捞月永不得矣。


肉身可以消失,德行可以远播,修慧方可破身之有限而入德之无限,使生存价值与生命意义合体同流而共臻一体。


以德配天,物我兼照,治身与治国相通,万物融为一体,享受大人生,以德显身方可璀璨永恒绽放。


死而不亡谓其寿,寿者德也。


第十九章


治水必先浚其源,种树必先植其根,修道必先培其心性。归于本源修其德。有德方能正思、正修。否则,根有毒,花果岂能免之?


身者心所倚、德所居,修道岂能忘身?否则不足以见修道之功,修道忘身犹如龟厌河海,自令枯槁。善修者道身雁行,轮不离毂。善速在不疾,善至在不行,善修在不求,善化在不觉。


第二十章


隐于山泽,远离事功,虚饰博空。美其名曰:不降其志,不辱其身。为修而修者乃小隐也。


收敛保聚,精神归一,心境双忘,随遇而安,修在当下,廓然无限者乃大隐也。


自然顺心似风,不平则动,动后则不增不减,不高不低,不盈不损,和而谐之者乃真隐也。


第二十一章


恣情纵欲无廉耻,装疯卖傻荡心志,此乃狂热自私之徒,夫子之志。失德求道犹如羊子逐兔,犬踦不得。道自道,我自我,道不远人,人自远之。


人之为人乃德使然,修道以正德,操存涵养,日冲月明,长生无极与天相望。


性是本,情是象;德为心宗,心为德宗。心不正,其行难正,心正则言行相顾,万物合一而道可明。


真修者爱其所爱,亲其所亲,恶其所恶,各适其性,以求刚健中正之大道。


修道之法,善巧方便。道可不求,德不得不修。


道、德离心,车倾盖亡,山石朽弊;道、法合心,雌雄相从,长无咎忧。


第二十二章


终日危坐如泥塑,以此求道似延颈望酒,不入我口。


求道在心不在身,遗世独立,虚心应物,心静而照,凝神玄鉴,飘然远举,湛明一体,忘其肝胆,弃其耳目,升知成慧,物我双忘,不以物喜,不以己悲,外物为我所用,非我所有,通变化裁,会其玄极,直达真界,和造物者游。


不被物蔽,不为物役,不为利迁不为一隅所偏,不为一时一事所滞者乃真修也。


小知不能大决,小能不能大成,顾小物而不知大论。


静坐虽有修身之功用,却无治世之价值。


第二十三章


主静勿动者,守也。绝物;主动勿静者,攻也。化物。变也,鼎覆趾也。


静是不能实现而等待,是无奈,是蓄动之本。动是使命、责任、承担。由动方能入静。静是对动的超越和解脱、逃避和反应。无动则无静,动之后才是静。静而生风,风后归静。动不失静之本,两者非相拒不相入。


真静者非伏其身而弗见,非闭其言而不出。


真静者不行而至,外静内动;真动者不疾而速,外动内静。


深水静流,深根宁极。


形隐不如心隐,身静不如心静。


静而无静,动而无动。动静两忘不为外物所累,时刻有归零心态者贵也。


第二十四章


动为道用、施之关键,播天午地。静为道枢、得其环中,以应无穷。


守约以御众,守众以困少;守强以揉弱,守弱以惑强;守静以制动,守动以扰静;天下易动难静。


第二十五章


静无全静,动无全动。内外皆静则亡,内外俱动则乱。内静外动似旋风,外静内动如灵猫捕鼠之窥视。静如处子,动似脱兔。静听其声。物来物应,物去物送。动促其变,当行则行、当止则止。


第二十六章


静者动之回归而非止,止者如久蓄山潭之水,既无源头活水为之充实又无小溪巨涧与之交流,久必枯竭。


静应是暂时,理智的放弃、是新动的沃土来源。


静莫过于死,但它是阴阳两界的开始。


第二十七章


心静物静,心动物动,心止物死。方静方动,方动方静,大死大生,大动大静,大化流行。


生命如昼夜,夭寿不贰。能守其德者方能如松柏之冬夏青青而不落。


第二十八章


修道者并非全在于存养,而是物我双遗,生死两忘,超乎尘外,贯通于天地万物之中,周流宇宙,始终古今开存在而非种瓜卖卜或不切民用地弄精神。


真寂者扩充涵养,感而遂通,明是非,辨善恶,知黑白,晓清浊,觉甘苦,其性如风,当喜则喜,当怒则怒,不为物役,明道致用,御道而行,浩浩不息,绵绵相续,大化神圣,如此之体方可是生生之体、不息之体。反之,若是空寂之心、死寂之心,便无“德”之生命精神,就不会大化流行,生命不息,更不能与天地参、与万物化,生化圆融,浑然一体,求得生命之自我价值。


第二十九章


虚寂者并非蹈虚履空,而是遗其耳目,忘其肝胆,不为境累,不为形役,不为物蔽,消泯物我,澄然湛明,虚灵不昧,一尘不染,通达寂灭,照无不临,神无不通,贯通古今,囊括天地万物,以真心聆听内在之玄音,唯此方可收拾精神,做得之宰,居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。


第三十章


遁入虚无,抛弃世累,浮华虚妄,放旷自在,任性而为,玄侃放诞,离却事物,守个空寂,凭空玩风景,籍此进德修业似头痒搔跟,无益于疾。


着事物,有动静方能见诸善恶,否则,茫茫荡荡无着落,犹如烧空锅以煮饭,终不可得也。


虚怀任物,顺乎天心人心,德合内外,穷理尽性至于命。


第三十一章


西有高山,东临大海,日月经天,出于海而没于山,沐浴运转,晦明变化,寒暑相推,天虽不言,但四时行焉,百物生焉;地虽不语,然负华岳而不动,振河海而不泄,万物载焉,春种,夏锄、秋收、冬藏,运转不息。


仰观于天,俯察于地,挟宇宙,傍日月,尽万物之息,合悠久之历史,绵延之文化,千殊万异之社会生化现象,万物法则提炼、抽象、升腾成为万化之源与至极之理。


惶惶乎大气正德,光明肃穆,豪迈气概,深厚博大,高明悠远,开物成务,岂是片面格物所知,封闭自我,明心见性所得,更非今日为是,明日为非,今日为非,明日为是之诡辩所成,不追求虚妄,不为虚妄存在所左右,外师造化,中得心源,顺潮流,合民意,方能物物而不物于物,形形而不形,名名而不名之最高纯粹,疏川导滞泄,会通四海,为人心极,照然于天地间,化裁万物,乃公乃久,灵明,不妄行,没身不殆。


第三十二章


往者过,来者化,无时不生,无时不化,常生常化,常化常生。新之又新,新新相续。垂历久远,广大无穷。体天地之道,心纳万物而尽其性,趋生生之趋者方能携天地万物而成化。岂是唧唧于虚无,唧唧于空寂者所拥有?


第三十三章


何为求道?所然、所明、所立。求道为何?正人心,化天下,异我同进。道不离器,器不离道,道济天下。


第三十四章


大德者与天地同得,大公者与天地同有,大趋者与天地同步,大公者成己私,大私者成他公,大公行远,大私命短。


第三十五章


逐忧除殃,单求形名物象者小我也;饥于一饱,渴于一盈,旦往暮还者短我也;以是为非,以非为是,匿意隐情,以己为准,翻手为云,覆手为雨者私我也;忘物忘我,以天下为公者大我也。


第三十六章


顺风者,风必势之;逆风者,风必阻之。依势做事,顺风扬帆,逆势行事,顶风撑伞,


器大者声必宏,志高者惰必远,徳隆者邪必离,风大者力必巨,趋趋者护必众。


第三十七章


知时识势,适时用势,借事助势,以势造势者智也。善用势者譬如猛虎加之羽翼,翱翔四海,不行而行,不动而动,不言而言。以势治世,桃花萌生,万物华荣。


逆时生势,违势造势,无势生事,背时用势者蠢也。错用势者犹如鳅虾去海,游于枯里,必为势所困,为事所累,为时所抛。逆势治世,三月飘雪,禾苗难长。


势者风也,以势克势,机也。


第三十八章


风欲至,树已动;势将起,征兆见。善用势者机至不迟(滞),未至勿动,动时果敢决断,雷厉风行,阳春景色,未宜而动,方轴圆轮,车行不远。


机不可失,失不再来;当断不断,必有后患。


第三十九章


火生于木,木尽火熄;风起于压差,差无风止;机出于势,势去机消。


势机灭,三才安。


以势治乱,东风解冻。以势破势,和气兆升。


第四十章


云无常形,风无常势;在方法方,在圆法圆,势来不可挡,势去不可追。大势无形,上慧若风。


常人谋利,道人求势。成圣易亦难,由己亦由天。


第四十一章


势主动非守静,虽无形却有向,虽无常却有道。势利我时推波助浪,当仁不让;背利我时静以涵养,以待时机。


善势者成大事,善机者促飞跃,势分内外,内强于外时,四夷臣服,我的地盘我做主,客随主便;内弱于外时,心有余而力不足,客从主愿,难有所就。以势立国,无人窥视,进攻是最好的防守。


第四十二章


小知不能大决;小胆不能大动;小慧不能大觉;小能不能大成;私心不能大公;微风不能折枝;小势不能革命;顾小物不能大论;绝智者明于小而不能明于大。


第四十三章


事能生事,连锁反应;善事者无事找事,事多择事;势可借势,蝴蝶效应;善势者火借风势,风借火威。星星之火,可以燎原,借势成事,顺风顺水相与为友,逆势做事,逆水行舟,坏梁折柱,劳心费力,枯树不花。慧者造势,智者借势,凡人随势逐流。。


第四十四章


御世之术,经世之道,小知小识嚣嚣于天下时,唯欲望和动机为上,各亲其亲,各子其子,人人为己,各自为家,风波之民众矣,天下裂道,道裂天下,君子道消,小人势长,天下凶凶,兵刃不止。


第四十五章


道以器立,器以道行;道外无事,事外无道。由事悟道,由道造事,历事练心,修以致用,修、用脱离犹如双轮脱行,行将不远。


天道言人事,人事演天道。修人事以应天道,天道即人心,人心向天道,民之所欲,天道之令也。达道者理性自觉,顺民心合民意,至诚不息。


第四十六章


天无私覆,地无私载,求道路上无贵贱,遵德守序,行其所当行,止乎所当止,勿使私欲泛滥流于恶者皆可富贵长春,若无节制犹如车无双辕,行将不远。


于“无”处观其妙,于“有”处观其徼,知周乎万物,心豁目朗。旁通一切,会通一切,经纶万物,发育万物,资生万物,先天而天弗违,后天而奉天时,继之者善,成之者性,刚中而应,大亨以正,康济苍生,大化天下。


第四十七章


求道既非巨浸汪洋,解缆放船,顺风张棹,纵横由他非由我;也非脱离人群,绝圣去智,老子不相往来,而是忘物我,遗生死,不为一时情伪善恶所激,与道为一,与时俱化,洞察一切,知照一切,淡然泊燃,旷然无不适,悠然自得,怡然焕然。


第四十八章


万物万象变动不居,驰鹜不息,今日为成,明日为毁;今日为是,明日为非,成成毁毁,是是非非,潮起潮落,花圆月缺,变是绝对,不变是相对,一切不变在恒变,恒变之中求不变是为求道。


大形无象,事成无形,天行无常实有常,物变无度实有度,法无定法,路无同路,求道之路万万千。天地我立,万化我出,心源遥印。


第四十九章


道大,天大,地大,人亦大。以道为则,唯人为大,求道者以人为本。人性趋善避恶,天然合一,顺道合一,而非求纯情感之归属。故而,人不能尽为,也不能无为,道法自然,无为非自然。


道不离事,事不离道。修则存,舍则亡。求道不脱真,失真则为假;求道不失善,失善则为恶;求道不失美,失美则为丑;求道不失德,失德则为伪。智不私用,遗世独立,深思高举,飘然远迎,昂道云天。


第五十章


求道者求理也;求理者求序也。得序者得大用也。


有理有序者则存(兴),无理无序者则衰(亡)。


知理兴化,危者安其位,亡者保其存,乱者图其治。


知“道”者明,明者心安;得“道”者智,智者不惑;用“道”者慧,慧者不惧;成“道”者圣,圣者赢天下。


第五十一章


天行之谓道,人得之谓德:道德定而行有轨,群有序,物有成。神有归,天下定矣。


以德求道,犹如探水得源,寻枝得木;以道求德,先见理,后见事:识得一,万事毕。


无德求道,拔木塞源,正道熄而霸术猖。风尘坎坷,不见南北,行走失利,与道远矣。


道德者爱民,利民,益民、安民,智、勇、仁、义、力合一,行事时得其宜,安其所,亨通不穷,茂对天时,雷行天下,大治永赖。


天道阴阳,地道刚柔,人道贵正。天之大德是大生,地之大德是广生,人之大德是富有之大业,日新之盛德。


第五十二章


事藏于理,有象有形;理显于事,有正有负。


事未发理己显,敬理者合乎道,合道者必遵理。


知理做事,德必助之,顺风张帆,事半功倍,凶言不至,妖孽灭息;


无德行事,买玉得石,失其所欲。


有德有物,无德无物。


第五十三章


德者正其位,广其居,兼覆兼载。大德者行大道而善天下,善天下者,无私无我,无我无心。善者众,天下正;天下正,人人用其慧,人人得其所得,人人享其权,人人方可平等。


德在当下,人在德中,德不离人,人不离德;世不离德,德不离世;如金似器,器器皆金。以德做事,事事皆善。


修身者小人也,修德者大我也。德之不守则陷入邪妄,德之不行,则世无百日治。生命在于呼吸之间,善恶常在一念之差。情顺万物而无性,人善万物而无心。


第五十四章


化育万物者道也,通于天地者德也。大道者行于万物,至理无塞。大德者通天地,育万物,无所不载,无所不覆。


修德乃追求人性之安定,心之自觉,正心、诚意、毋自欺,贞正,参和不偏,善待一切。动而正,用而和,莫为而不为,莫至而不至,直贯天地,方达天命。


天地之间人为贵,人之行莫大于德。人,无德则不立;国,无德则国亡;天,无德则天灭。天德开万世,明德孔嘉,万岁无亏。


第五十五章


随道而行曰德,德者会通道之枢机。道因德立,德因道显,德者道成,德失道往,德道相磨,万物化生。道者,形之上;德者,形之下。育德以应道,应道可建业,以道济天下,上,天佑之;中,人和之;下,地载之。


以德成天下之志,定天下之业,远近幽深,一一而成。乐德知“道”,育化万物与天地似,位尊而稳,长爱嘉福。风高无边,德隆无敌。


天人合一,没有玄机,唯有德性。


第五十六章


道成德立,德立道达。道德并行,德立民亲,非以市恩;道行民随,非以强迫;民随则相睦,非以示威;相睦则恭敬,恭敬则无伪,无伪则民仁,民仁则廉洁,廉洁而民不贪,不贪则民无私欲,无私欲则道立,道立则天下治。


第五十七章


木在水上,流行于风,以风利木,一日千里;逆风而行,阻力重重。德在事上,累积而成,离事求德,缘木求鱼。离德谋事,难以久远。以德谋事,明月皎皎,暗夜如昼。然则何以常见圣穷逆达,贤贱愚贵,善贫恶富耶?此非德之过也。乃世之失道,己之少慧,时运不济所致,非世之恒常。


以德为德,德之不存,失之公允,天下乱矣。田无篱笆,易起纠纷,德为目标,法是保障。德无法治,强者为大,奸者为上,小人赳赳,德者仰息,德之何用?智者慎之。


古之至圣至贤者多以立言、释言而成;今人欲以成圣成贤者当以事树之。入山见木,入野见草,德于事中显,事在德中行。德者合道之行也。以慧抱德处势则昌,干慧背德去势则亡。


第五十八章


航海必备司南之器,为其不惑也。德,人之司南;大德者公德也,世之司南。


大争之世,立业之时,何以立业?以德顺道合而无隙者心之所愿,志快意惬;反之,废德任力犹如盲师御宛马,目不见路。巧而得之,巢成树折,非久即夭。以德做事,未能成者,非德之过,其用之非也。


第五十九章


无德者不可给其力;无勇者不可驭众;无义者不可近;无慧者不可共谋;无爱者不可为伍;


重守轻攻者不可与之开疆拓土;重道无慧者明为守道,实为守株,终为道所害。


圣人不远不近,不疏不亲,各得其所。


故曰:德、力、勇、慧非其处,犹如教羊逐兔,使鱼捕鼠,非其所长,费日无功受辱多悔。


第六十章


守雌者修德寻道,守重攻轻,崇水也。重攻者循道修德,以攻代守,尚风也。道借德威,德借道力,人为道驭,天定胜人。道为人用,人也胜天。德重人事,道重趋势,以德驭道,天又奈何?


第六十一章


道变,世变;世变,道变;时变,事变;事变,势变;势变,道变。


一切皆变,唯有人道不变。顺应天道而合人道者乃真道人也。


依道修德,大鹏展翅;依德修道,所望在外。


遵道守德而非唯德者乃真遵道也。守德循道而非唯道者乃真守德也。


第六十二章


善攻者依势造事,以事助势而非唯攻。真守者秋蛇向穴,不失其节。以退蓄势而非唯退。


以攻为守者,虽有利器而不用;以守为上者虽有利器而弗敢用。保我利福,不离兵革,文明之世非靠销锋铸耜而成,当以利器威之,盾之。


第六十三章


以道立势,以势追道,以慧识势,以胆用势,以德驱势,以势造事,以势制事。然常有以事合势未能成者,何也。非势之过,势生事后,变态、变异接踵而至,个性、差异已成必然,新事、新势能否同飞由必然智慧所定而非由势所定。


能适势而变,据时而化,以事促势,以事领势者,则大步大车,诸事成矣。违势造事,不合时势,冥顽不化者则历经不昌,为势所弃。


第六十四章


人无心则亡,天地无心则寂。势者,天地之心。生则见,亡则失。得之,得天下;失之,寂寂乎无名,逆之者亡,顺之者昌。


势者,生生不已,似长江大河滔滔不绝。万物具万势,万势生万物,万势万变,万变复生万势。日出日落,春夏秋冬,生,长,壮,老,转变。复又生,长,壮,老,转变。如此,循环不已。故而,存不忘亡,安不忘危,顺不忘逆,福不忘祸。


第六十五章


天道虽远,非常人所能触,然,智者可及。智者乃天地之使,见末知本,见端知末,见微知著,远而可知,几而可明,幽而可鉴。末,端,微,远,几,幽,趋也,势也。


势为火,事为柴,智者燃火引柴,先发制人,见端倪而倍增,达秋毫之末为泰山之本。


风,谁之亲?唯罅者亲;道,谁之亲,唯智者亲。故得道者得智也。得智者得势也。得势者事有余而日炽;违势者业短而岁踧。


第六十六章


化势为威者,似龙在渊,翻转自如,众擎易举;化势为事者,如高山坠石,力压千钧,无坚不摧。


风来则动,风去则静;风后无影,势后无形。宁可势追我,莫使我追势。势予不取,必为所弃。领势者智,从势者众。


第六十七章


智者御事如帆,帆随风换,换帆以借风。风无意,帆有情;势无私,人有情。


风变帆未换,帆负风也。帆换风未变,非风负帆也,乃不智也。


多事之秋,变更之年,时乖命蹇,当以慧察势,以智定事。常人达机,成者达势。


第六十八章


事无吉凶,唯与势行。事在势前,引势,势佑之;事在势后,顺势,势助之。前后有度,失之毫厘,谬之千里。


羊抵不过牛,违势之事者短命也。势不虚行,变动不居,人事无常是也。循之而变为我所用,成我之志者大也。故,人无贵贱,势无远近。顺势者贵,逆势者贱。用势者近,无视者远。


第六十九章


风无定向,势无恒常。尚变者,天道也。


善变者恒变,以变应变,以变促变,以变领变,居主动;惧变、迟变、被变、不变,居被动。


物由道定,事由变决;用势者居之,失势者失之。


势来运至,铁树开花,功名有成;失势否来,釜底游鱼,苟延残喘。


第七十章


车随路行,帆随风换,杆倒枝随,人随事迁,事随势变,势变事不变似无槁之船浮于湖海,不知所向。


多变是事,不变是理。事由势应,以势制事,以势变势,以势制势。稀疏篱笆不留风,偶然事件不阻势,逆势之事似秋叶,必落无疑。


以变制变,变者恒变,不变者恒变,多变中把握不变,唯变唯能。


七十一章


善用势者必量天下之趋,揣其民意,度其强弱,基于己力,谋众寡而动不失其中。


隐藏谓之神,著见谓之明。智者则知幽明之故,谓之神明。势所必至,理有固然。


衰世困境,量权变势,善势者动与势游,静与势俱,以势为绳,唯势为上,动静不失其势。


七十二章


小草尚有一秋之命,况势乎?一势生万物,万物皆有秋之长,彰往察来,势行其令,事行其志。


势有春秋,当大用于今日,时变势异,事在变中求。势行则行,势止则止。


势未至,养晦以待之。


势止,事止。事不止犹如尾随虎后,必遭其殃。


势至,当机立断,绝不犹疑,脱潜离隐,现身于世,展现德才,通天下之志,成天下之务,奔波不迭,不待日终。


暑往寒来,春还秋至,势之如斯也。


第七十三章


事势者安,后行先宿;背势者危,虽大而无所立。闻势而动,目及花开,喜至庆来,势不可挡。势至而未动,虽有宝玉,无路致之。势废弃之,虽贵必败;势长助之,虽贱必贵。轻势者不可与之共事。


天不离人,人不离天,天人合一;势不离事,事不离势,势事合一。


欲得天下者,必量天下之势,必用天下之势。


第七十四章


风性无体,动静无常,荣辱盛衰,万物之常。


势来而未知犹如鳅虾去海,游于枯里,必为所困。


“势”来后觉,前倨后恭,亡羊补牢犹未为晚。


早之集市,争先恐后;集散人空,一地鸡毛。何也?利已不再,所求已离,乘势者逐利也。集来人聚,集罢人散,自然而然,正所谓动摇为风也。


第七十五章


势无私心,随屈就伸;既可趋东又可至西,导也;既可放大又可消减,杠杆使然。


用势无痕者,入林不动草,入水不动波,融化其间也。用势助势者向上,更向上,千圣绝言;向下,更向下,万类欢呼。


用势处无踪迹,无踪迹处用势。故慧者所以能成其事也。


第七十六章


鱼不脱于渊,事不离势。无势之事,欲飞无翼,耕石不富;谋事者当静如处子,蓄水待时。


有势之事,千里闹市,道行满牛,谋事者当动若脱兔,攻坚克难。


风之极则止,势之盛则静;寒暑相推,一冬一夏而矣。风无久住势无常行。事无恒兴,自然而然。


第七十七章


风行天下,水流九洲,水得风则浪起,禾得风则强壮。天之秀,地之生,无风则不茂,无风则不华。琭琭如玉者少,珞珞如石者多,何也?尚风者少,慧者鲜也。


智者铸慧剑,借势荡平所荡;少智者拒势犹如一指食肉,口无所得。大海何以纳于牛迹?高山岂能藏于芥尘?智者何以能治人事天?龙御风而起,圣因慧而生。


欲行大道者莫走小径。风小难行大船,水浅难养大鱼,势小则无大事。


第七十八章


江海者,水之汇也。风者,气之聚也。势者,民之所趋也。


势不见势,其势大矣;民不谈势,其势过矣。瓦不问石,石不答瓦。瓦石相安;手不触棘,棘不刺手;事不乘势,势不助事。


治事于未势,其柄在我不在天;扭逆为顺,从顺而新生。掩耳盗铃,视势为无者,贻害无穷。势有真假,莫把流河当瀑布,害人害己。


鱼离水即亡,虎舍山即擒。天地之心在势,趋势,造势,用势乃社稷之本,庙堂之责,岂可漠视之。


不死之道,正念正行;驭势就事,功成行满,民安国霸;末路之道,歪念斜行,逆势强事,民散国废。


第七十九章


常人见势于著,不能窥之于微;慧者既视之于显又察之于末。常人看势似浊水生气泡,升至水平方知;慧者觉势如澄清之水生气泡,将要鼓动或者正在鼓动上升时,便清清楚楚,明明白白。


乘势者如临风,有所避,有所迎,有所持,有所弃,有所为,有所不为;否则,事者必失,为者必败。


以事成势难,以势弃事易。以攻求和则和存,以退求和则和亡。势者,攻也。


龙生于渊,因风升天;北辰居所,众星拱之;圣人依慧,高坐庙堂。


第八十章


春革成夏,夏革成秋,秋革成冬,冬革成春,生生不已,循环往复,周而复始。


风无常向,位无常俸,变乃常理。亡何以转存?危何以化安?变也。


凡事不可拘泥,唯变能适,旧势灭,新势生,势势不已。


顺风放火去烧人,忽地风回烧自身,风变也。万事恒动非静也。是以智者居常虑变。


第八十一章


道不终隐,时有风起。日月运行,四季有节。当行则行,当止则止,据势而定。春夏宜进,秋冬当退。法与道势,合乎心智,进时勇猛,退时束身。勇猛当尽力,束身当疾倏。


只有眼前路,没有身后身。开疆拓土,非进莫属,窥窗观室,见势立事而非遁迹山野,无用于世。


慧者当保其锐,以竞事;善解纷,以合力;存共性,利团结;存个性,成自我,是谓真圣贤。


富者贪生,贫者竟命;明者争事,慧者立命。心不为大,难成其大。


利而不害,为而不害。勿以人灭天,圣人不以一己治天下,而以天下治天下。


第八十二章


天下之大,四海之阔,古往今来,何以成圣贤者鲜?有车无轮,有舟无舵,其欲远行,不亦难乎?事并非全以勤成,以执得;圣者亦然,非不能也,时未至耳。智乃其一也。向势而兴,转天移日,鸡犬升天;背势而衰,犹如空推石磨,殚精竭虑终无所得,智又如何?


泉鸣禽飞,本也;明允笃诚,性也;汞去金存,法也;慧明势至,机也。有慧无机,何以成圣?地载天覆,万物存焉。缺地失天,万物何存?慧势合一,圣者不招自来,自然而然。


第八十三章


山猪磨牙,未雨绸缪者,先知也。鸵鸟心态,自欺欺人者,慵也。夹缝中求生存者,勇也。


转“背合”为“趋合”,扭转乾坤者,智也。曲中求直,直中求曲者,辩也。老杆萌新枝者,出新也。


随方就圆,左右斡旋者,纵横也。明知不可而为之者,士也。


借势发挥者,聪也。包藏宇宙之胸,吞吐天地之志者,英雄也。开物成务,生生不息者,圣也。


我不知身,身不知我,虚无合体,自然定静者,神也。无即是有,有即是无者,道也。道者恒存,神者常在,圣无死地,贤无败局。余不足也。


第八十四章


生者,呼吸也;呼吸者,出以为入,入亦为出,出此入彼,出彼入此,呼吸出入合为一体。不可舍此存彼,也不可舍彼存此。


慧者如风,朗朗透明,心无内外,同为一体,“内”以自求,“外”以开务。舍外求内,无以成楷模,舍内求外常不能恤众。


圆不离方,欲不越距,“内”出乎于慧心之自然,外不违规。圣人从公而不从私,从善而不从欲。天性规矩合一,天地万物一体。
 
第八十五章
 
充塞宇宙,绵恒古今,昭然于世者,唯一风理。风之性者无影无踪,无形无色,无臭无味,触之即在。势者如风也。
 
风有强弱,势有盛衰,业有枯荣,运有起伏,风性是也。
 
风者,始于无,形于有;顺则度,逆则滞;顺则鼓,逆则灭。敬畏者或避之,或用之,因势而化。
 
不能存无,焉能守有?不能存有,焉能守无?不能敬畏,焉能知进退?不能知进退,焉能敬畏?有无进退实为一体也。
  
自知者英,自胜者雄,自足者天不能贫,知止者天不能亡,知退者天不能灭,知势者生生不息也。
 
第八十六章
 
以反求正,逆向迂回,曲中求直,直中见曲,转危为机,适事应变,顺逆相生。
 
东看成西,南观成北,方向决定看法。达而上者宜谦逊,否则易骄纵忘我;穷而下者志宜高,否则流于卑鄙。图谋一己之私利,卑劣也;为众生谋公利,至高无上也。
 
世人皆知争之利而不知让之利,知使诈之巧而不知诈术之害。顺风放火,芝艾俱死,逆风执炬,有烧手患,不使巧而巧自在其中,不言私而私自在其中。大匠立矩,非授巧尔,方圆既成,巧在其中。以巧寻规,难成大器也。
 
第八十七章
 
一花千叶,一势多事。夫粪在田则为肥,在衣则为污。势,为言依于德者用之;势,为行依于慧者用之。
 
差等之爱,差等之公,人己两利,各随其愿,通行无碍,天之道也。相贼相害,人之私也;相亲相爱,亦出于人之私,使私心扩充而来。
 
私宜用势,适可而止;公义用势,势尽其用。
 
公者归之公,私者归之私;是者是之,非者非之,方可相安无事。
  
相争进化,相让进化,不争不让进化,又争又让,改而向外发展,枝枝相让,叶叶相让,向空处发展,亦能进化,自新新民,自智智人,自势势人。
 
第八十八章
 
势至若婴儿十月气足,万象成也。以势治乱,东风解冻,以势破势,和气兆升。解冻、兆升,力也。势动为力,势力即能量者。
 
空想无势,空谈误势,用过称势,错过叫风。
 
势为慧者识、为慧者用。宜近而远,宜远而近,皆速祸之道也。反之,宜近就近,宜远当远,增福之道也。
 
由强至弱易,由弱至强则难。以弱胜强犹如水之向西逆流,可暂胜而无法久存。老虎弯腰为蓄势攻击,狐狸缩身是为猎取。弯腰、缩身非弱也。取势而已。
 
第八十九章
 
勇人开世,慧人启世,才人傲世,能人取世,晓人逢世,名人垂世,德人楷世,善人祥世,慈人悯世,高人出世,达人玩世,信人立世,佞人欺世,混人恶世。无事之人好事,好事者必依附于势,口不从心,行不从口,欲东反西,吓人造势,浑水摸鱼,取其私利。
 
慧世者启众人所愿,众志成城,万众一心,戡定乾坤。
 
有行无慧,冥行妄作,不明就里,不辨东西。有慧无行,坐而论道,海市蜃楼,空中楼阁。势去风止,薪尽火灭,贪利无止,必死无疑,天道有轮回,何曾放过谁?
 
第九十章
 
水能溺其非水者而不能溺水,火能焚其非火者而不能焚火。势能灭逆势之事而促合势之事。
 
道无生死而势有命,物之命在于人,势之命在于事。
 
道以慧得,慧以道明。慧明则道降,道至则慧明。君子善道,小人善意。顺道合势者白虎推轮,苍龙把衡,朱雀导引,灵乌载游。
 
智生识,识生断。断者依胆,胆为识所掩,识无用。在心为思,在纸为字。思者无界,行者无疆。
 
第九十一章
 
推陈出新,弃旧从新。取而代之,势之结果,天之自然。
 
柔而无刚,顺而无坚,盲目顺随,心中无主,坠入歧路,无为也。柔中带刚,逆而弥坚,目标坚定,心有乾坤,直缚苍龙,真有为也!
 
智慧不足,难辨表里,无胆于事,耕石不生。河流奔注,金沙不动,英杰之人,其心如青天白日,关怀大局,不计己私,披肝沥胆。有智无胆,遇事慌乱,临艰畏难,一事无成,虚智也。有胆无智,遇事莽撞,毫无章法,头破血流,无知也。假势之人,虽平地而欲起风波。真胆之人,处危乱而不惊。
 
至诚方忠,慧胆翱翔。富贵需济世,慧胆应楷则。
 
第九十二章
 
存私心,失公道,失公道天下乱。有道伐无道,公道去私道,新势换旧势。新旧交替慧胆者为之,无者,彼自彼,我自我,何与我哉?
 
龙行有风,虎行有雨。龙生于渊,因风升天。风散播流布万物,吹醒万物者莫过于风。具慧之人多矣,既慧又胆之人鲜矣。慧人点亮社会,未必实现之,惠胆者既展现光明又推进前行。以慧建功立业,而非纸上谈兵,让别人去做,
 
人者顶天立地也。与天地并行为叁,参与宇宙生成造化。我欲道,斯道至矣;我欲势,斯势至矣。我欲圣,斯圣至矣。我若有慧,日夜孜孜,何患无成?
 
第九十三章
 
天下滔滔,鲜有慧胆之人,勇于披胆挟慧乘势而起非有大勇者不能,非舍得牺牲者不能。勇者以无畏之胆直至使命,为使命而坚持。非不敢为天下先者之流所能,非只知言不能行者所能。
 
慧胆者,方圆并举,该圆则圆,宜方则方。而非纯攻或者纯守,或者一味强调以柔克刚。非攻而遵守者多无雄略,必受蹂躏。治事用慧非不择手段,谋略为上,彰理于事而非阴谋诡计。
 
不择手段非豪杰,不改初衷真英雄;不具胆略非真慧,只言无功非真圣。
 
第九十四章
 
慧胆者以包含荒秽之量,具含弘之度,为使命不畏艰险,披荆斩棘,不舍昼夜。
 
无慧做事,桨短流深,左右劳累。无胆做事,瞻前顾后,裹足不前。
 
以胆为丈尺权衡慧者,方知慧者之短长、轻重。胆者做则存,舍则无,若未行,何以为胆?真圣人者理行合一,以功垂世而非仅凭言德,方可尊、位相配。
 
第九五章
 
德道者“正”、“平”、“除”、“立”,旋乾转坤是也。欲至此,非有大智大勇不可。勇者气也,夺山河,昭日月,垂青史。大智助大勇,大勇开大智。有智无勇者为人也,有勇无智者短命也。大智大勇者开疆拓土,人“宗”之。
 
筑墙以避风智者,制风车以用风智加勇也。
 
过俭者吝;过谦者卑;过守者懦;勇者无惧。智勇者无敌。
 
第九十六章
 
智者以慧立世,常自我,以教化为上,多立言,鲜有行;勇者以行立世,常无我,以行为上,讷于言,善于行。行者影从,世风正矣。空谈误国,实干兴帮。惜世人常赞智者,岂不知勇者更可贵,天下勇者少矣。勇者常以命相搏,非智者可比,勇者开新河,振世风,非常人所能。
 
勇者猛进,行动者。势为智者见,勇者用,勇者行为上,舍己为行,气概过人,智者无域,勇者无疆,改变格局非勇者不可。
 
以下内容略...


第一百三十章


以天下之目视之则无不见;以天下之耳听之则无不闻;以天下之慧思之则无不通;以天下之力为之则无不成;以天下之德德之则无不化;是故,以群圣治天下则无不治。


故曰:善道者,擅慧也。擅慧者洒扫应对,一以贯之,无人我,无内外,无显微,无上下,无攻守,一切皆为我用,至此,方可以众人之矢,达圣人之的。


张胜利简介:


张胜利,字子,号慧宗,思想家、武术家、陶瓷家、书法家、文化长征发起者、中国书法教父、中国消费商之父,中国传统文化集大成者。世界中医日,世界汉字节首倡者、推行者,曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社海外版授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者”等荣誉。入选2018年(中华人民共和国年鉴)。被吉林省人民政府授予特别贡献奖。被吉林省慈善总会授予“慈善使者”称号。2019年10月1日受中华人民共和国成立70周年庆祝活动办公室邀请参加国庆活动观礼。


武术方面:国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判;创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳。并于2015年被列入《河南省传统武术拳械录》,其动作、录像被河南省传统武术项目存档立案。首创《武术心理学》;在国家级刊物发表论文100多篇。


陶瓷方面:创造发明定瓷贵族黄、皇家黄;钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等,开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”等荣誉。


佛教方面:1、中国如意寺设计者。2、菩提之路倡导者、践行者,已经举行菩提之路21站。3、中国菩萨道精神提出者;“利己利人慧己慧人”“觉己觉人”。厘清了菩萨道修行者应该遵循的修行方式、方法原则。4、中国僧格内容提出者;“依慧崇佛理行双入”。5、“因缘果”、“彻悟”、“随身佛”“佛商”等概念提出者;6、著有《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《偈语》上百首,发表佛教文章100多篇;7、著有佛教体裁长篇小说《大行》。8:学佛座右铭:“佛在路上,家在途中。”9:对生命的感悟:“纯净通透才是生命的本真”。10,积极推动中国佛教而非佛教中国化理念。


道教方面:德道宫设计者,著有《德道经》等著作;提出“、“进攻是最好的防守”,“不对称理论”等理论。


书画方面:著有《张胜利书法语录》;提出“尚势”和“尚趣”是中国书画未来发展方向的理论;首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦,成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。组织并主讲36届(中国书画艺术走向何方高峰论坛)。


茶文化方面:提出并倡导中国茶精神:“激浊扬清,美化人格”。推进并举行了3次茶文化大会。思想方面:首提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”,而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论;首提“哲学生活化,生活哲学化”、“美在生活”等概念;首提“佛商”、“善商”概念;首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式;首提“思维教育”是中国未来教育的的主旋律,反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断,提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”;首提“大农业”、“概念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念;首提“使人性更加完美是艺术(包括武术)的宗旨和目的”理念;首提“中国电子监狱”理念;首提“健康中国”;首提“速度就是战斗力”;首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。


文学方面:长篇小说《大行》。


社会活动方面:建立每年农历三月二十八日为世界汉字节。每年农历二月二为农耕节。十二月二十五日为世界中医日。


目前研究方向:声音学


座右铭:带着思想上路,为了理想赶路。据悉,首届张胜利慧学思想研讨会将于近期在德道宫举行。
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